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十字架救恩系列---认识神--神的智慧

johnkindness1周前 (06-07)未分类38

 5,认识神的智慧

  深哉, 神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!

他的踪迹何其难寻!(罗马书 11:33 和合本)

  因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮。

(哥林多前书 1:25 和合本)

  我们的主为大,最有能力;

他的智慧无法测度。(诗篇 147:5 和合本)

  神是智慧的源头,他有无穷无尽的智慧,作为一个被神所造的有限的人,我们永远无法测透神的智慧,神的许多作为我们永远无法明白. 宣讲神的智慧的目的并不是要显明我们的智慧(好像我们有能力认识神很多似的),乃是让我们谦卑,伏在神的智慧之下,行在神的智慧之中。因为若对神的智慧一无所知,我们就会行在自己的愚昧和无知之中。

 A 神创造的智慧

  神创造人是神智慧的极大彰显,在创造人的事上,有几个方面需要我们特别留意的,第一,神按着他的形象样式造人. 第二,神用尘土造人. 第三,神赐人自由意志. 第四,神让人生养众多.

  神按着自己的形象样式造人,这是人尊贵的一面,也是人富有潜力的一面。因为人有神的形象和样式,所以人是极其尊贵的,以至于杀人的必须用命来抵偿。钱财或者其他的祭物不能与人的价值相比.

  凡流人血的,他的血也必被人所流,因为 神造人是照自己的形像造的。  (创世记 9:6 和合本)

  也因为人有神的形象和样式,人有最大的潜力,这个潜力不是指人自己有什么,或者说人需要证明自己是什么,而是人可以承接神的生命和祝福,以至于人可以成为神的儿女,与基督同为后嗣。

  神用尘土造人,这是人软弱和脆弱的一面. 既然是尘土所造的身体(血肉之体),就有死亡的可能. 也保有被更新和提升的可能. 死亡是一件可怕的事,也是犯罪带来的咒诅。但正是因着人可以经历身体的死亡,人才能经历身体的复活,得着一个极其荣耀的生命(身体得赎,儿子的名分,罗8:23.

  无知的人哪,你所种的,若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。哥林多前书 15:36-37 和合本)

  死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。

(哥林多前书 15:42-44 和合本)

  也正是因为死亡,痛苦只是暂时的,苦难只是暂时的. 死结束了罪的权势,复活引我们进入永恒.

  基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。罗马书 8:10 和合本)

  按着定命,人人都有一死,死后且有审判。像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

(希伯来书 9:27-28 和合本)

  神赐人自由意志,常有人不理解甚至指责神为什么放一个分别善恶的知识树在园中,又为什么允许魔鬼来继续存在并试探引诱人. 其实,所有这一切都归咎于人之为人的最宝贵的特质之一:自由意志. 所谓自由意志就是人可以独立与神作出选择,人可以选择依靠神,顺服神,爱神,也可以选择相反的方向.

  自由意志会带来最深的痛苦,也会带来最大的喜乐.悖逆的儿女带给父母的痛苦是最深的,顺命的儿女则带给父母最深的喜乐. 同样的道理,人给神带来最深的痛苦(当人背叛神悖逆神的时候),人也给神带来最大的喜乐(当人归向神爱神的时候). 无论怎样,痛苦都只是暂时的,喜乐却是永远的. 神最终得着一帮爱他与他深切相交的儿女,这种快乐喜乐满足会永远持续下去.  

  神没有直接造出许多的人,乃是让人来繁衍后代,生养众多. 这也是一件奇妙的事情.

  婚姻和家庭是奇妙奥秘的事。婚姻是二人成为一体,神看亚当独居不好,就为他造了夏娃,并使他们成为一体. 藉此,神让人看见,人不是一个孤岛,人需要爱和被爱,人需要接纳和被接纳,人需要相交,甚至是生命完全向着对方敞开的相交,没有任何隐藏的相交,彼此全然接纳的相交,成为一体的相交. 这是上帝创造人的时候,放在人里面的需要. 在婚姻里,这个需要得以某种程度的满足和实现,但完全的实现乃是在永恒里与基督的联合.

  家庭是我们开始成长的地方,是我们最先领受爱和真理的地方. 在家庭里,我们得到照顾,关爱和教导. 然后我们也开始学习去爱. 神的心意乃是让人在家庭里长大,得着爱和真理的浇灌.

  我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。(创世记18:19 和合本)

  我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。申命记 6:6-7 和合本)

  神渴望看到人在家庭里慢慢成长起来,成为一个丰满的人,或者为成为一个丰满的人做好预备.

  耶稣的智慧和身量,并 神和人喜爱他的心,都一齐增长。 (路加福音 2:52 和合本)

  地上的婚姻和家庭,是天上永恒婚姻和家庭的预表,最终神为他的爱子得着新妇,也得着一个相亲相爱的大家庭. 我们在地上是预尝永恒的福分,也是在为永恒作预备.

 B,神救赎的智慧

  世人凭自己的智慧,既不认识 神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是 神的智慧了。犹太人是要神迹,希腊人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。

(哥林多前书 1:21-24 和合本)

  我们讲的,乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧,就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。(哥林多前书 2:7 和合本)

  论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲(原文是服侍)的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。(彼得前书 1:10-12 和合本)

  又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘是如何安排的,为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知 神百般的智慧。这是照 神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意。

(以弗所书 3:9-11 和合本)

   十字架的救赎是神智慧的极大体现. 甚至天使也要藉此更深明白神的智慧. 这救赎的奥妙实在值得我们深深体会,思想和领受.

 A,神成为人

  救赎开始与“道成肉身”,没有道成肉身,就没有死里复活,也就没有救赎.

  大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然!就是 神在肉身显现,被圣灵称义(或译:在灵性称义),被天使看见,

被传于外邦,被世人信服,

被接在荣耀里。提摩太前书 3:16 和合本)

  神成为人,这是第一件人所不能想象的事. 对于那些相信独一真神的人来说,他怎能想象神成为人呢?神是多么伟大荣耀,人是多么渺小卑微,神怎能成为人?

  然而,这就是神的智慧了.  只有借着神成为人,人性中那些可怕的问题才能从根本上解决. 并且人才能有份与神性的生命. 否则,神和人仍然是分开的,人的败坏不能从根本上得到救赎. 借着道成肉身,人与神能够有一个完全的契合,神进入到人性中来担负和解决人性中一切的问题,人则可以进入神性的生命来领受一切的恩典.

  道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

(约翰福音 1:14 和合本)

  律法既因肉体软弱,有所不能行的, 神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

(罗马书 8:3-4 和合本)

  因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与 神的性情有份。  (彼得后书 1:4 和合本)

 B,死而复活

 基督的死是包罗万有的死,基督的复活也是包罗万有的复活.

  相信弥赛亚(基督)的犹太人难以想象弥赛亚要经历死亡,尤其是如此可怕屈辱的死亡,他们想要看见不需要经历死亡的神迹。希腊人则想凭借人的智慧或思辨的哲学就可以经历拯救. 但钉十字架的基督实在是神伟大智慧的彰显.

  借着死,我们所有的罪以及旧的生命都得以解决。借着死,死亡的权势和魔鬼的势力得以被打破。借着死,人与神之间隔断的墙被拆毁了.

  他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。  (彼得前书 2:24 和合本)

  因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;

(罗马书 6:6 和合本)

  儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,  (希伯来书 2:14 和合本)

  你们从前与 神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

(歌罗西书 1:21-22 和合本)

  基督若没有死,我们的罪谁来背负,罪的工价谁来替我们偿还,旧的生命仍在我们里面掌权,曼子仍然隔在中间,使我们不能坦然无惧来到施恩宝座前. 但如今,我们可以宣告并且经历:

  我们的罪已得赦免,神已经接纳我们. 断没有什么可以控告我们.

  我们的旧人已经与基督同钉十字架,我们不再做罪的奴仆.

 我已经与基督同钉十字架,活着的不再是我,乃是基督在我里面活着.

  我可以坦然无惧来到神施恩的宝座前.

  基督的复活是基督之死的必然结果,他若不复活,就不是基督了. 所以,当我们宣讲基督的复活的时候,也是在宣讲基督的死,当我们宣讲基督的死的时候,也是在宣讲基督的复活. 若没有一位受死的基督,那有复活的基督?若没有复活的基督,怎能说基督为我们受死了呢?然而,若没有成了肉身的基督,那有死而复活的基督.

  按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。  (罗马书 1:4 和合本)

  基督的复活显明基督真为我们死了,并且基督的死是大有果效的. 其中尤为重要的是基督所献的祭物已经蒙父神的悦纳,我们因此得以称义.

  耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(或译:耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了)。罗马书 4:25 和合本)

  因着基督的复活,我们所有人都要复活. 并且我们等候盼望复活得赎的日子.

  但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。

(哥林多前书 15:20-22 和合本)

  在属灵生命的角度来讲,我们归入基督死的人。也与基督一同复活了. 所以,我们一举一动有一个新生的样式,基督复活的新生命和能力运行在我们这相信的人的生命中.

  所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

(罗马书 6:4 和合本)

   神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。

(以弗所书 3:20 和合本)

   并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,以弗所书 1:19-20 和合本)

  然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。 (罗马书 8:11 和合本)

  你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了, 神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;  (歌罗西书 2:13 和合本)

  C 一个荣耀的生命

  我们可以说救赎是一种恢复,因为是把堕落的人重新带回到神的心意里. 但其实救赎更像是一次再创造,并且是超越前一次的创造. 所以圣经说,若有人在基督里,他就是新造的人(a new creation). 林后5:17。 要紧的是作新造的人. 6:15.

  神的创造是神的智慧的彰显,神的救赎更是神智慧的彰显。因为借着救赎,神得着了比先前首次创造的时候更超越的人. 起初的亚当只能在外面与神有相交的关系,因此这种相交和合一是有限的. 末后蒙救赎的人是在里面与神相交,因为神住在人的心里,人的身体成了圣灵的殿. 人与神可以完完全全的合而为一. 这样的合一和相交使神的心完全得满足.

  使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。  (约翰福音 17:21 和合本)

  天国不是首先在外面显现,乃是在人内心显现,因为神住在人的里面并在其中掌权坐王. 这样的顺服是完全的顺服,这样的王权是绝对的王权,神会绝对地得着一切的荣耀.

  首先的亚当是一个软弱的受造者,虽然有神的形象和样式,但本质上来讲,仍然是软弱的. 末后蒙救赎的人,则是刚强的,并且有崇高的地位. 甚至要审判天使.

  经上也是这样记着说:“首先的人亚当成了有灵(灵:或译血气)的活人”;末后的亚当成了叫人活的灵。

(哥林多前书 15:45 和合本)

  岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?

(哥林多前书 6:2-3 和合本)

  天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

(希伯来书 1:14 和合本)

  原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以,他称他们为弟兄也不以为耻,

(希伯来书 2:10-11 和合本)

 C 神训练的智慧

  信徒从蒙恩得救(重生)到离开世界进入荣耀里往往有一段间隔的时间,这个时间就是神训练他儿女的时间. 这个时间段和永恒比起来是极其短暂的,但却是极其重要的. 因为在这个时间段我们从神那里所能学到的功课是我们在永恒里所不能学到的,并且它很大程度上决定了我们在永恒里的状况. 训练的目的是让我们配得承受永恒并且有更好的生命来进入永恒,好在永恒里承受更多的祝福和托付.

  耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。

(耶利米书 29:11 和合本)

 我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。

(罗马书 8:28-30 和合本)

 1)降卑

 神训练人的第一步,是让人谦卑下来,看到自己是无有的,因为唯有谦卑的人才能领受神的恩典.

  神首先使用律法让人降卑,律法揭露人的本相,让人看见自己是败坏的,人没有任何的资源可以拿到神的面前与神作交换. “虚心的人有福了,因为天国是他们的”.

  神也使用环境让人降卑,如同约瑟在监牢,摩西在旷野牧羊,大卫在逃亡等. 神安排一个人力所不能胜的环境,一个人的自我和抱负都不能实现的环境,让人谦卑下来,使人看到自己是极其有限的,人靠着自己不能成就什么,人也不配得任何的荣耀.

  人看人,是看人的才能,能力等,但神不是这样看人. 神不需要人的帮助,神乃是要借着人彰显自己的荣耀能力. “在婴孩和吃奶的口中建立能力”,这决定了神必定要训练人先谦卑下来. 神不能使用骄傲的人,也不能大大赐恩与骄傲的人. “尊荣以前,必有谦卑.” “自卑的必升为高,自高的必降为卑”,神要祝福人,就必须使人谦卑下来,这样人才能在今生以及永世里承受神的祝福.

 2)信靠

  神不但让人看到自己的无有和不能,也要让人看见神的有和能. 当人一面在自己这方面谦卑,在神这一面认识神的丰富的时候,信心就得以产生和增长了. 也就是所谓,人的尽头,是神的起头.

  神如何让人学习信心的功课呢?往往也要借着环境. 神把人放在各样的需要里,自己力所不能及的环境里,让人来呼求神,经历神的丰富,习得信心的功课.

  他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。

(申命记 8:3 和合本)

  有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子;因为她心里说:“我只摸他的衣裳,就必痊愈。”(马太福音 9:20-21 和合本)

  人有时候会误解神的意思,神让人遭遇难处,并不只是把人打倒(虽然的确会产生这样的果效),神更是让人依靠他而站立起来,在环境中得胜. 所以基督徒不论何时都不应该是躺平(自曝自弃,听天由命),而是积极地来寻求神,依靠神的恩典而活.

  “人非有信,就不能得神的喜悦”,神是这么的伟大,丰富,人若不相信他,信赖他,不但不能领受这恩典,也是对荣耀之神的否定. 所以,为着神的荣耀,也为着人的益处,神一定要教导我们来信靠祂. 在圣经中,人最大的失败就是不信靠神,人学得最多的功课也是信心的功课.

  因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。希伯来书 4:2 和合本)

  耶稣说:“嗳!这又不信又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”  (马太福音 17:17 和合本)

 依靠神最根本的路径乃是在神的话语上站住,抓住神的话语来祷告,宣告并行动. 离开神的话语,我们无从相信.

  可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。  (罗马书 10:17 和合本)

  我们必须认识到,真正的信心不是取决于感觉,也不是经历,或者经验传统,真正的信心一定来自于神的话语。这就需要我们在圣灵里祷告,在至圣的真道上造就自己.

  并且仰望 神的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给 神,且满心相信 神所应许的必能做成。

(罗马书 4:20-21 和合本)

  所以,神对人的训练,就是让人知道,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的每一句话.

  但我们也要注意,神对人的应许往往是有条件的,我们不能只指望神的应许成就,而忽略神所列出的条件. 这样的信不是真信. 比如“你们要先求神的国和神的义,这一切都要加给你们了”,显然只有把主放在首位的人,才能在各样生活所需方面得到主的绝对的眷顾.

 3)忍耐

  并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。希伯来书 6:12 和合本)

 这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。

(希伯来书 6:15 和合本)

  不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。罗马书 5:3-5 和合本)

  要承受所应许的,不但要有信心,还需要有忍耐. 因为忍耐其实是信心得以完全的道路. 若是没有经过忍耐的功课,信心仍是肤浅的,脆弱的,不稳定的,但经过忍耐,信心就得以扎根,成熟了.

  因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠。雅各书 1:3-4 和合本)

  神赐给人应许,激发人里面的信心和盼望,但并不立刻成就,乃是叫人等候,当人因着所应许的盼望而不断凭信等候的时候,这就是忍耐了. 但忍耐应当成功(到底),这样信心就臻于完全了. 所以忍耐的功课其实就是信心的功课,神让人学习忍耐,是让人看见信心并不是一刹那的事情,而是一个持续的过程,并且要不断的加深的. 并且神也让我们看见,信心与谦卑是分不开的,真正的信心是出于谦卑的心灵来仰望施怜悯恩典的神. 这是唯有在忍耐的功课中才能学到的. 如果没有学习忍耐,人可能误用信心,甚至以为自己可以命令或操纵神的作为.

  忍耐首先是时间上的等候,所以忍耐就是以相信的心来等候神. 因为神要人明白神按着自己的时间来成就一切,神就是神,我们必须伏在他的手下,包括顺服他的时间. 人若不能忍耐等候,把自己的手伸出来,就失败了,不蒙神的悦纳. 人若忍耐到底,就必蒙神祝福. (扫罗的失败,大卫的成功)

  忍耐也是道路上的等候,神的道路非同与人的道路,神成就应许的方式未必按着我们的想法来,乃曼以为神应当怎样医治他,但神却是叫他去约旦河洗七次. 施洗约翰也以为基督会救他脱离牢狱之苦,然而神却是叫他殉道而得荣耀的冠冕. 以色列人以为回速速地从被掠之地归回,神却叫他们在被掠之地娶妻生子安心生活. 也有人以为经历了神奇的拯救生命就可以轻松的改变和得胜,主却叫人天天舍己,背起十字架来跟随他. 这些不合我们心意的方面,统统都需要忍耐. 就是以相信和盼望的心来等候神自己的作为.

  那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。(路加福音 8:15 和合本)

  你们常存忍耐,就必保全灵魂。(路加福音 21:19 和合本)

 4)爱心

  凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,  (以弗所书 4:2 和合本)

  惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,  (以弗所书 4:15 和合本)

  也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与 神。  (以弗所书 5:2 和合本)

   我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,  (腓立比书 1:9 和合本)

  显然,神也要训练我们的爱心,并且我们天然的生命里其实没有神所要的爱心,唯有在基督里我们才有真正神所要的爱. 但是,即使我们重生得救,有了基督的生命,我们仍是需要接受神的训练,爱心才能生长出来并且多而又多.

  我们天然的生命都是喜欢论断人(审判人),缺乏怜悯的(讲理由),并且是利己的(利用他人成就自己).要活出一个爱的生命,需要从这种旧的生命的模式中出来,这就意味着向自己死,向神而活(为他人的益处而活)。神在自己的智慧中会给我们安排“向自己死,向神而活”的环境和机会. 我们需要靠着十字架成就的恩典(同死同活)和圣灵的帮助来回应神.

  非常重要的是,我们不要逃避环境,并且要下定决心(向己死,向神活),并且多多亲近神并越来越明白十字架救赎的丰盛恩典.

  爱离不开所爱得对象,所以神会把我们放在人群中. 我们的孩子,我们的另一半,我们的亲人,朋友,同事,以及教会中的弟兄姊妹,这些都是我们学习去爱的对象. 这些对象一定会有冒犯我们的时候,正如我们也有冒犯别人的时候. 但这正是我们学习爱的机会. 如果我们觉得被冒犯而不舒服,就选择逃离或者用肉体回应,我们就会失去学习的机会。

  凡你们所做的都要凭爱心而做。 (哥林多前书 16:14 和合本)

  弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。  (加拉太书 5:13 和合本)

  只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。  (马太福音 5:44 和合本)

  爱并不是感觉很好,而是定意让他也得着好处,当我们这样定意并付诸行动的时候,就会容易经历圣灵里爱和怜悯的水流. 重要的是不要容让肉体的感觉把我们掠去,乃是随从真理和圣灵.

 5)盼望

  我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?  (罗马书 8:24 和合本)

  等候所盼望的福,并等候至大的 神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。  (提多书 2:13 和合本)

  但基督为儿子,治理 神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。 (希伯来书 3:6 和合本)

  我们得救乃在乎盼望,可见盼望是何等的重要. 人若不盼望天国,怎能配得进入天国(参,来11:15-16. 所以神必定要训练我们有多而又多的盼望.

  盼望并不是平白无故而有的,盼望源于神的应许,没有应许就没有盼望. 尚未得着的应许就是我们的盼望.

  盼望那无谎言的 神在万古之先所应许的永生,  (提多书 1:2 和合本)

  也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。  (希伯来书 10:23 和合本)

  盼望也是由圣灵所赐予的,圣灵借着神的应许激发我们的盼望.

  但愿使人有盼望的 神,因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望! (罗马书 15:13 和合本)

  我们有两重的盼望,一个是现世的,一个是永世的. 在目前短暂的时间里,我们盼望神带领我们每一天未知的道路,我们盼望每一天有神新的恩典临到,我们盼望神的美旨和计划成就在我们的身上. 向着永世,我们盼望死里复活,盼望神所赐给我们永远的基业. 这两重盼望是彼此连接在一起的,今生是通往永恒的台阶,永恒是今生的目的. 如果今生没有盼望,我们可能就难以有真实的永生的盼望. 因为盼望明天有神的带领比盼望神所应许的复活永生相对更容易一些。我们若能操练今生有盼望,就更能对永生有盼望。因为两者都是基于相信.

   神啊,你的意念向我何等宝贵!其数何等众多! (诗篇 139:17 和合本)

   耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。  (耶利米书 29:11 和合本)

  我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!我心里说:耶和华是我的份,因此,我要仰望他。

(耶利米哀歌 3:22-24 和合本)

  神会使用今生美好的事物加增我们对永恒的盼望. 因为我们尚未进入永恒,但我们又需要稍微知道(确信)一点永恒的美好,所以,神就让我们在今生预尝一些美好,让我们知道美好是什么并且知道永恒的美好更甚于此. 比如家庭的温暖,肢体的相爱等,都是对永恒美好之事物的预尝. 如果一个人没有经历过美好的事物,他的心就会被灰暗,沮丧,绝望,痛苦等充满.

  神也会使用今生各样的不完全(甚至苦难)来激发我们对永生的渴望,再美丽强壮的身体也有衰败的时候,再温暖的家庭总有分离的时候,再美好的友谊或爱情也有消失的时候,人间这一切都是那样的短暂和不完全. 这些都提醒我们,今生此地并非我们真正的家,我们有一个家在天上,那是完美的家,那里没有痛苦,悲哀,哭泣,死亡,那里是永远的福乐。因着人间的不完美,我们就越发渴望神所应许的完美的家.

  我听见有大声音从宝座出来说:“看哪, 神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。 神要亲自与他们同在,作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启示录 21:3-4 和合本)

  6)喜乐

   因为 神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。  (罗马书 14:17 和合本)

  弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。  (腓立比书 3:1 和合本)

  你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。  (腓立比书 4:4 和合本)

  要常常喜乐,  (帖撒罗尼迦前书 5:16 和合本)

  我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;  (雅各书 1:2 和合本)

  喜乐是重要的,因为神的国在乎圣灵中的喜乐(竟然与公义,和平相并列). 神的国要借着我们的喜乐得以彰显出来. 如果我们不喜乐,我们就不能彰显神的国,也就是我们阻碍了神国的彰显. 正如行事不义的人阻碍神国的彰显一样. 所以神必定要操练我们使我们喜乐.

  喜乐是什么呢?喜乐从外面来看是一种积极向上洋溢着感恩,爱,被接纳,安全有保障,盼望的情绪. 从里面来看,是一种圣灵的涌流带来的心灵的力量. 神命令我们喜乐,乃是神渴望我们活在圣灵涌流所带来的祝福之中,并且也让周围的人被神国的彰显而吸引,使神得着荣耀.

   从根本上来说,喜乐是圣灵所赐的,没有圣灵,就没有喜乐. 多有圣灵,就多有喜乐, 满有圣灵就满有喜乐. 所以我们要在圣灵里多多祷告,亲近神.

  并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道就效法我们,也效法了主;  (帖撒罗尼迦前书 1:6 和合本)

  门徒满心喜乐,又被圣灵充满。 (使徒行传 13:52 和合本)

  正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊!是的,因为你的美意本是如此。  (路加福音 10:21 和合本)

  然而,喜乐也与我们的意志的选择有关,这就是保罗一直劝勉“要喜乐”的原因. 对于蒙恩得救,领受圣灵的基督徒来说,他可以并且应当选择常常喜乐.

  因为当我们在意志里选择与喜乐相反的东西的时候,就是环境或仇敌所呈现给我们的,比如沮丧,忧虑,烦躁,怒气等,我们选择这些东西的时候,我们就把圣灵涌流的管道给堵住了,圣灵没有办法通过我们的沮丧,忧虑等涌流出来.

   所以,我们首先要做的选择就是拒绝这一切仇敌和环境加给我们的负面的情绪以及各样的理由。我们要看自己向这一切都是死的,向神则是活着的.

  其次,我们转向神,靠主喜乐,谦卑在主的面前,深知一切都在神的手中,不在我们的手中。不要思虑太多,要单纯. 活在当下神的恩典中,不要活在各样假象的将来中.

  应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉 神。 神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。腓立比书 4:6-7 和合本)

  所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。

(马太福音 6:34 和合本)

 7)温柔

  温柔的人有福了!因为他们必承受地土。 (马太福音 5:5 和合本)

  我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。  (马太福音 11:29 和合本)

  但你这属 神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。  (提摩太前书 6:11 和合本)

  不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。  (提多书 3:2 和合本)

  只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰;这在 神面前是极宝贵的。  (彼得前书 3:4 和合本)

  你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。  (雅各书 3:13 和合本)

  温柔是神所极为看重的品质,甚至主耶稣说,温柔的人必承受地土. 雅各说,要存温柔的心领受所栽种的道。保罗说,要向众人大显温柔. 彼得说,要以温柔的心为装饰. 可见,温柔是多么的重要,多么的宝贵.

  温柔是一种内心谦卑柔顺的态度,一个温柔的人看自己为无有,总能柔顺的接受各样的环境,而不会容易被冒犯. 一个温柔的人总能依靠神,把自己交托给神,他知道神掌管一切(不是他来掌管),神为他负责,所以他不需要自己跳出来为自己夺取什么.

  人打我的背,我任他打;

人拔我腮颊的胡须,我由他拔;人辱我,吐我,我并不掩面。主耶和华必帮助我,

所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石;我也知道我必不至蒙羞。以赛亚书 50:6-7 和合本)

  他被欺压,在受苦的时候却不开口 (或译:他受欺压,却自卑不开口);他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。(以赛亚书 53:7 和合本)

  与温柔相反的就是,嫉妒,争竞,暴躁,易怒,操纵等.

  以撒是温柔的,他不与非利士人争竞. 大卫是温柔的,面对扫罗的敌意,他没有暴躁,愤怒以致报复,而是把自己放在神的手中,也把扫罗放在神的手中. 摩西是温柔的,当百姓顽梗悖逆的时候,他选择俯伏在主面前.

  神操练我们成为温柔的人,在外在的环境上来说,他安排或允许人来冒犯我们,他将不温柔的人放在我们身边,将我们不能掌控的局面摆在我们面前,让我们学习温柔. 从内在的光照来看,神要光照我们,使我们看见我们算不了什么,我们本身不配得什么,凭自己也不能做成什么,而神则是我们的一切. 如果我们愿意并且定意成为温柔的人,在神的恩典中,我们就会越来越显出温柔来.

  当然在外在的行为方面我们也要操练温柔,因为外在的动作也会反过来影响我们的心灵.

  因为经上说:人若爱生命,

愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话;

(彼得前书 3:10 和合本)

  污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。  (以弗所书 4:29 和合本)

  不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财;  (提摩太前书 3:3 和合本)

  然而,温柔的操练中最主要的乃是在意志里向自己死,向神活. 在心思里,看自己为无有,看神为一切. 看自己为不能,看神为能. 如果有拦阻的话,也需要把拦阻除掉。

 8)争战

  耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。

(士师记 3:1-2 和合本)

  他教导我的手能以争战,

甚至我的膀臂能开铜弓。

(诗篇 18:34 和合本)

  我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在 神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识 神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。

(哥林多后书 10:4-5 和合本)

  因我们并不是与属血气的争战(原文是摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以,要拿起 神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。以弗所书 6:12-13 和合本)

  基督徒在世免不了争战,一方面是因为有仇敌需要面对,我们不得不面对争战. 另一方面,神也命定我们学习争战之事,因为各样属灵的品质唯有放在争战中才能被有效的塑造起来. 所以在神伟大的智慧里,神允许魔鬼暂时的存留,好叫属神的儿女借着争战之事的学习来操练属灵的品格.

  争战的兵器若不是在争战中使用,我们就不能熟练有效的使用这些兵器. 所以神要把我们放在争战之中,让我们学习使用属灵的兵器,比如信德的藤牌,公义的护心镜,救恩的头盔,真理的腰带,在圣灵里的祷告等等. 当我们操练使用这些兵器的时候,属灵的品质就会越来越成形在我们的生命中.

  我们需要有属灵的智慧和眼光来明白神在争战中让我们所要学习的品格. 比如有时候神让我们学习降服,有时候让我们学习忍耐,有时候让我们更深的悔改,有时候让我们更深的相信和祷告. 我们唯有照着神所要的来回应才能在属灵争战中得胜.

   人切不能认为,既然凡事都是神的允许,我就凡事消极地忍受就是了。这样的想法是错误的. 固然每一个所临到的处境是神所应许的,但神要我们以属灵的方式来积极的应对,好让我们在属灵的品质上有所增长。

  在指望中要喜乐;在患难中要忍耐;祷告要恒切。

(罗马书 12:12 和合本)

  你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。  (雅各书 5:13 和合本)

  当撒旦来控告我们的时候,我们要学习相信耶稣宝血的功效. 当撒旦来攻击我们的身体的时候,我们要学习相信基督是我们的医治者(他受的鞭伤使我们得医治),当撒旦使我们忧愁挂虑沮丧的时候,我们要学习向神举目,向自己死,向神而活。当撒旦借着人来逼迫毁谤我们的时候,我们要学习爱. 当撒旦来诱惑我们的时候,我们要学习与基督同死,靠圣灵而活.

  需要明白的是,争战并不等同于肉体和环境,争战一定会涉及到仇敌,就是有位格性的仇敌,以撒旦为首的黑暗权势. 因为仇敌的介入,整个环境一哦局势会变得复杂起来。事实上,只要我们还活在地上,就很难找到一个没有被仇敌影响的环境. 即使在最好的教会,最好的家庭中,仇敌也在伺机而动,寻找可以搞破坏的机会. 神已经命定教会和个人都要面对这场属灵的战争.

   因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。 (以弗所书 6:12 )

  正如前面所说,某种程度来说,我们需要争战(好叫我们的属灵的品格得以锻炼和生长),所以神继续允许撒旦在世上活动. 神的目的是借着争战使我们得益处. 但既然是争战,就有它非常残酷的一面,从局部的战役和个人的命运上来说,撒旦有得胜的时候. 我们必须非常郑重警醒的面对这场争战.

  撒旦争战最主要的武器就是谎言,因为他是谎言之父. 这意味着争战的首要战场乃是在心思里. 撒旦有能力将各样的谎言注入到人的心思里,包括虔诚的信徒。一旦我们接受了撒旦的谎言,撒旦就有了立脚之地,得以在我们的身体,情绪,心灵,甚至意志里面继续工作. 所以,我们首先要做的就是明白真理,并以真理拒绝谎言.

   当然撒旦也可能操纵他人来制造一些环境和争战,这个时候我们就需要以善胜恶,以属灵的品格来应对撒旦所兴起的环境. 保罗每到一个地方传扬福音,就会遇到撒旦在环境中兴起毁谤,逼迫和反对.

  我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。哥林多后书 7:5 和合本)

  面对人的因素,我们要以善胜恶。 面对撒旦的因素,我们则要坚决的抵挡. 因为我们所面对的争战,往往是两者结合在一起的.

  你不可为恶所胜,反要以善胜恶。罗马书 12:21 和合本)

  用温柔劝戒那抵挡的人;或者 神给他们悔改的心,可以明白真道,  (提摩太后书 2:25 和合本)

  故此,你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。  (雅各书 4:7 和合本)

  你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。  (彼得前书 5:9 和合本)

 

  


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