十字架救恩系列---同死同活
十字架与自我
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 (加拉太书 2:20 和合本)
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
(创世记 3:6-7 和合本)
堕落的结果远比我们认识的更为可怕. 堕落不只是远离神，而是产生了一个似乎能够独立于神的生命，就是自我的生命. 这与神的本性，荣耀和创造的目的是完全背道而驰的. 所以，十字架的救赎不只是解决我们的罪的问题，也要更深一步的解决我们的自我的问题.
一，自我的产生与实质
当人原初受造的时候，是没有自我的生命的. 人受造就有自由意志，但人的生命乃是融于神的生命和同在之中的. 人并不是一个完全独立的个体，人乃是依赖神而活. 人与人之间也不是完全独立的个体，乃是因着融于神的生命而彼此连接的共同体.
当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。(创世记 2:25 和合本)
天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
(创世记 3:8-11 和合本)
自我显然是随着堕落而产生的. 分别善恶的知识树是可怕的，因为它会赋予人一种分别善恶的能力，这并不是一种真实的生命，而是没有生命的虚幻的能力。因为没有真实的生命（爱与智慧），人活在虚假的认知中，人自以为可以不需要神而搞定一切，先是在真理的认知上，然而慢慢延及生命本身.
就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？(哥林多前书 1:19-20 和合本)
有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 (箴言 14:12 和合本)
自我就是从堕落的肉体生命中产生出来的一套思维和生活的方式，自我会反映出罪恶和撒旦的样式，比如，骄傲，自大，醉酒，荒宴，仇恨，愤怒等. 也会尝试复制属神一切的美好，比如公平，正义，施舍，牺牲，勇敢，热心等. 所以毫不奇怪，这世界不但有公然犯罪的个体和组织，也有许多似乎叫人学好的宗教. 人凭着自己分别善恶，也凭着自己追求善恶.
就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。(腓立比书 3:6 和合本)
因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。 (罗马书 10:3 和合本)
二，自我的特征
自我即是源于堕落的生命，就有诸般堕落的特征. 即是在某些方面看上去是很好的.
1，不是发端于圣灵
自我的生命源于堕落的生命，而不是源自于赐生命的圣灵。这是一切问题的根本. 我们知道唯有圣灵才能赐予生命，也唯有借着圣灵所成就的才能蒙神悦纳。所以，自我的生命是不蒙神悦纳的，人所作的一切在神看来最好的也不过是污秽的衣服.
我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。 (以赛亚书 64:6 和合本)
2，最终还是关注自己
从堕落的肉体发端的自我生命最终的关注点仍是自己，它会形成一个从己出发又回到己的一个闭环。譬如，努力工作的人关注自己得着多少好处. 诚心的宗教徒关注自己积攒了或者赚取了多少义. 假冒为善的法利赛人关注自己得了多少人的认可和称赞. 至于神的荣耀和他人的福祉倒不是他真正关心的.
扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的 神。”
(撒母耳记上 15:30 和合本)
3，缺乏爱，怜悯和温柔忍耐
自我的生命不是活在神（圣灵）里面的生命，所以它其实是缺乏爱，怜悯，温柔，忍耐的. 自我的生命是急躁的，易怒的，冷漠的，甚至冷酷的.
拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？
(撒母耳记上 25:10-11 和合本)
王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
(撒母耳记上 22:16-17 和合本)
于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。（马太福音 12:13-14 和合本)
4，非常的脆弱（容易被冒犯）
自我的生命是脆弱的，是容易放弃和崩溃的，特别是容易受伤害的. 因为是以自己为中心的，缺乏从神而来的爱的支撑，就显得特别的脆弱。
众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒母耳记上 18:7-9 和合本)
扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌。（撒母耳记上 18:28-29 和合本)
众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，
(使徒行传 7:54-57 和合本)
三，自我的显露
自我通过三个方面来显露自己，我认为（I think），我想要（I desire），我感觉（I feel）.
1，“我认为（I think）”
这个主要涉及心思方面的认知，也就是通常所说的是非对错. 自我的认知受到理性的有限性，先入为主的观念，经历，经验，文化传统，以及各样环境思潮的影响。从根本上来讲，它是主观的，是因人而异的. 与真理是常常有很大偏差的，甚至是对立的. 自我的认知是撒旦首要经营的地方，他往往在此建造坚固的营垒，阻挡人去认识神和接受耶稣基督的救恩。比如，无神论者认为没有神，没有灵魂，没有永生永死. 他们把这样的认识当作天经地义的事，即使其中绝大部分人都没有真正思考过他们所如此确信的事。其他的一些宗教也是类似. 即使在愿意相信基督的人中，也往往存在各样心思的营垒，阻碍人进一步领受恩典，或者追求神.
自义：自义首先是一种认知上的错误. 自义者认为人可以或说需要拿出自己的义来与神作交换（得到神的接纳或悦纳）. 因着这样的错误的认知，一个人就会过度关注自己的对错好坏，生命成了难以承受的重担，又或者避重就轻，只做表面功夫.
胜过自义需要首先谦卑下来，乐于承认自己是无有的，并且晓得神乐意施恩，喜爱怜悯.
“正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
主不算为有罪的，这人是有福的。（罗马书 4:6-8 和合本)
自觉性：神给人适当的自觉性，乃是让我们可以体会他人的需要，这是好的. 然而，人会把自觉性放大，是因为他觉得他的价值和安全感在于别人的看法. 所以他需要时刻关注自己的言行举止，好讨他人的喜悦，得到人的认可，称赞，最起码不被他人贬抑，误解，否定. 这样活着，当然也是很累，不能得享安息.
当人越发认识神的无条件的爱和接纳的时候，就能脱离自觉性.
自爱：这首先也是一个认知的问题。我的生命是最重要的吗？所有的一切都应当是绕着我转吗？所有一切都是为我而存在吗？答案显然是否定的. 神才是万有的中心，万口要承认，万膝要跪拜，耶稣是主.
自爱的人只关注自己，他不会真正关注他人的需要，因为他完全迷失于自己. 上帝的荣耀，他人的生死祸福都不重要，重要的是自己的得与失. 因为在他的潜意识里，他就是宇宙的中心. 扫罗，押沙龙，亚多尼雅，约押都是这样一类人，他们如此专注于自己的利益得失，以至于看不见神的旨意和国度. 自爱的结局就是灭亡！
爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 (约翰福音 12:25 和合本)
2，我想要（i want）
这是涉及意志的决定方面. 如果说心思是生命的门户，那么意志就是生命的方向盘. 我们每一个人都需要为自己的生命作出选择. 问题是我们的选择与神的旨意是否一致。主耶稣没有把石头变成饼，因为他定意与神的旨意一致（顺服神的旨意）. 出于自我的决定并不会考虑神的旨意，只是听从肉体的欲望. “体贴肉体的就是与神为敌，因为不服神的律法，也是不能服”.
“我想要（I want）”所表达出来的就是“顽梗悖逆”，顽梗就是活在自己的意思里.悖逆就是知道神的旨意而藐视不听从。这两个是紧密连在一起的.
悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。 (撒母耳记上 15:23 和合本)
不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着 神，心不诚实。 (诗篇 78:8 和合本)
而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我， (耶利米书 16:12 和合本)
要定意拣选神的旨意，智慧和平安就会临到.
3，我感觉（i feel）
这是涉及感觉方面. 要知道，我们的感觉很多时候是不准确的，与真理，事实，以及圣灵的带领并不相符. 事实上，撒旦常常利用我们的情绪来攻击辖制我们. 若要得胜，我们就必须学会拒绝一切负面消极的情绪，宣告和持守在基督里的产业并相信圣灵必将这一切供给我们.
受害者心态：也许是曾经被伤害过，受害者心态就是感觉总有人要伤害自己，陷害自己，利用自己等. 有这种心态就不能与人建立相对正常持久的关系，因为总是在猜疑别人. 要知道“爱是凡事相信”.
抑郁消极：没有盼望，没有价值，悲观低沉的感觉。也许这些感觉非常真实，但仍然要予以坚决的拒绝，因为与神的应许和命令是相反的. 神是使我们末后有指望的神，神叫万事互相效力使爱他地人得益处.
惊慌胆怯：莫名其妙的惊慌与害怕，如果我们已经定意转向神，离弃罪恶的道路，就应当拒绝这种惊慌害怕. 因为神赐给我们的乃是刚强仁爱谨慎的心，不是胆怯地心.
催逼焦虑：不得安息，总是被事情赶着走的感觉. 得力在乎平静安稳，得救在乎归回安息，要坚信依赖神，接受神所赐的平安.
四，自我生命的结果
从属灵的角度来看，自我生命不能结出真正的果子来，自我生命既不能荣耀神，也不能造就人，也不能救自己.
1，不顺服神的命令
因自我发端于肉体，并不源自于圣灵。肉体之中没有良善。所以自我生命也不能真正顺服神美善的旨意。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 (罗马书 7:18 和合本)
原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服 神的律法，也是不能服， (罗马书 8:7 和合本)
人以为靠着自己可以认识真理（分别善恶），也以为靠着自己能够遵行真理，但这是特错大错，受造物离开造物主这至善的源头就没有良善可言。
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。 (约翰福音 15:5 和合本)
耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。 (马可福音 10:18 和合本)
2，不荣耀神
人能凭着自己荣耀神吗？人在自我的生命中能荣耀神吗？断乎不能. 自我的生命压根不会在乎神的荣耀，没有人在乎神是否得荣耀，除非圣灵光照和感动人的心.
所以我告诉你们，被 神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。 (哥林多前书 12:3 和合本)
另一方面，即使人很真诚的想要荣耀神，凭着自己也是不能作到，因为荣耀神的途径必定是依靠神. 我们若是靠自己的力量成就的，就与神的荣耀无关无份，乃是自己的荣耀. 唯有当神的能力智慧公义仁爱等透过人来彰显的时候，神才能得着荣耀. 这就是很多时候神不能大大使用我们的一个原因，因为我们还是太强大了，我们的意思，我们的感觉，我们的理由等太强大了。
神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 (哥林多前书 1:27 和合本)
他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
(哥林多后书 12:9-10 和合本)
我们荣耀神的程度取决于我们依靠神的程度. 或说，取决于我们与神联合的程度.
3，不造就人
自我没有神的爱，所以不能造就人。
论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。 (哥林多前书 8:1 和合本)
4，不能救自己
自我的努力不能救自己，因为自我的努力不能讨神的喜悦. 并且自我的生命往往要成就自己，因为凡要救自己生命的救必丧掉生命.
爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 (约翰福音 12:25 和合本)
因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。 (马太福音 16:25 和合本)
四，十字架的救赎
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 (加拉太书 2:20 和合本)
神知道自我生命的道路，在人的里面没有救赎. 神就定了十字架的救赎计划. 可憎的拿八必须被处死，美丽的亚比该才能归于大卫.
1，同死
因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；(罗马书 6:6 和合本)
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 (加拉太书 2:20 和合本)
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 (加拉太书 5:24 和合本)
当耶稣钉在十字架上的时候，他也把我们带到十字架上死了，受洗即是归入基督，也就是把我们带到十字架上与他一同死了，基督的死乃是代表我们去死，我们在他里面死了. 我们的旧人与他同钉十字架，从旧人出来的自我生命也与他一同钉在十字架上. 我们必须明白，死是通往得胜和生命的道路，没有死，就没有得胜和复活的生命，耶稣所走的道路是如此，跟随耶稣的人也是如此.
我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。(约翰福音 12:24 和合本)
2，同活
死并不是目的，复活的生命才是. 我们与基督同死，也与基督同活. 基督的生命是何等荣耀，当我们与他同死在十字架上的时候，也领受了他复活的生命，他如何活在神的面前，我们也如何活在神的面前。不但在地位上，与他一同坐在父的右边. 也在生命里，我们乃是有基督的心了。并且他的经历也要成为我们的经历，他所得着的也要成为我们的.
谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。（哥林多前书 2:16 和合本)
所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 (罗马书 6:4 和合本)
既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 (罗马书 8:17 和合本)
自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。 (哥林多后书 4:14 和合本)
当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。(以弗所书 2:5 )
他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， (以弗所书 2:6 和合本)
五，得胜自我的道路
基督已经在客观上解决了我们自我的问题，但这客观的救赎如何成为我们主观的经历呢？我们需要把基督已经成就的客观的救赎实际的应用在我们的生命中.
于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
(马太福音 16:24 和合本)
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
(加拉太书 5:24 和合本)
实际的同死同活并不是简单的一句话，而是需要我们非常坚定的采取一系列的步骤，才能达致的.
1，认清自我的生命
一个人不清楚什么是属灵的，什么是属肉体的，就不能领受十字架所成就的同死同活的救赎工作. 所以在谈及任何属灵生命持久的更新，改变以及得胜之先，必须首先明白自我生命和属灵生命的区别. 这是今日许多基督徒和教会的最大需要之一.
使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来； (利未记 10:10 和合本)
其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。 (以西结书 22:26 和合本)
惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书 5:14 和合本)
2，决定舍弃自我的生命
舍己就是对自我生命说不，对神说是. 具体来说，就是否定自己的意思，选择神的旨意。否定自己的感觉，选择神的真理，事实，以及圣灵的带领. 否定自己的认知，选择神的真道.
从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
(马太福音 16:21-24 和合本)
因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 (约翰福音 6:38 和合本)
3，有受苦的心志
对自己说不，有时候并不是那样轻而易举，一个人可能要在神的光照之下，放弃自己多年所努力追求的东西，放下自己深深所爱难以割舍的东西，或者否定自己几十年来所养成的应激模式和习惯，这是不容易的，需要有受苦的心志作为兵器.
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。 (彼得前书 4:1 和合本)
受苦的心志就是不体贴肉体，体贴圣灵. 当肉体借着我们的身体情感心思等祈求自怜的时候，我们仍给予坚决的拒绝. 就如耶稣在十字架上忍受剧痛而没有从十字架上下来.
4，背起十字架
十字架是帮助我们死的一个环境，不是出于我们自己的拣选，乃是神给我们安排的. 但是一旦神给我们安排了这个环境，我们就需要主动的背起十字架来跟随主.
我们的肉体很急躁，神就给我们一个学习忍耐的环境. 我们的肉体很虚浮骄傲，神就给我们一个学习谦卑的环境. 我们的肉体很自私，神就给我们学习爱的环境. 唯有神在自己的智慧和大能里为我们预备适合我们的十字架，我们所需要的乃是接受神给的环境，好好学习.
人若不愿意舍己，就不会背十字架. 人若愿意舍己，就会背十字架. 十字架乃是帮助人成就舍己之大功. 神的心意原是好的.
他说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。” (马可福音 14:36 和合本)
5，在信心中站住
圣经如何宣告旧人的处境的呢？我们就当接受并且站住. 感觉，眼见，过去的经历经验都不重要，重要的是神的话语如何宣告的.
我们需要坚定地把十字架上所成就的应用在自己的身上，我既然已经与基督同钉在十字架上，我已经死了. 我就可以拒绝一切的自我出来的东西，因为我看着一切的东西也都一同死在十字架上了. 这就是信心的站立.
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
(加拉太书 5:24 和合本)
因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。
(歌罗西书 3:3-5 和合本)
我们着实可以在不同的层面应用死的事实，但基本的原则是一样的，就是看自己（算自己）是死的.
这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
(罗马书 6:11 和合本)
信心与眼见是相反的，我们不是感觉自己死了，而是算自己死了. 我们也不是根据眼见的情况来判断自己死了，乃是根据神的话语属灵的事实宣告自己死了。这意味着即使我们的肉体表现的很活跃，我们仍然要算它是死的. 即使我们已经失败了很多次，我们仍然要算它是死的.
我们要充分认识到这个死与我们平常在物质世界里看到的死是不一样的，物质世界的死意味着消亡，不存在. 这里所说的死则是失去效力，不再有合法的地位和能力。物质世界的死不需要信心来认同和接受，死了就是死了。属灵的死则需要信心的接受，如果不加以信心的应用，它仍然可以非常地活跃，带来辖制和捆绑. 物质世界的死是一劳永逸的，死了就永远结束了，不会再反复. 属灵的死则是需要信心的应用的，若不是在信心中常常应用，它总会表现出自己的常态。
对于明显的罪，我们看自己向它是死的. 比如怒气，贪心，淫乱等.
对于自我的方面，我们也看自己是死的，比如自我的抱负，虚荣（虚浮的荣耀），自觉性等.
要注意我们不是看罪死了，或者自我的彰显死了，而是看自己死了. 因为我死了，所以这些东西在我身上就失效了。所以我就可以拒绝它在我身上任何的要求. 并且看自己向神是活的，来回应神的旨意和命令.
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。（罗马书 6:12 )
并且我死了，我的关注点就不再是自己，乃是神和他人的需要，明白这一点非常地重要. 死把我们从自己的牢笼中拯救出来，带领我们进入基督的丰盛生命之中.
6，在圣灵中生活
死和活是一体两面的事，在肉体中死了，就在圣灵中活，这也是需要凭信心而站住的.
如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。(罗马书 8:9 和合本)
圣灵在我们里面，我们是属圣灵的，圣灵必会供应我们一切所需，所以我们仰望圣灵一切的供应，使我们可以活出基督耶稣的生命来. 这是真正的流奶与蜜之地，不是我们凭自己的努力，而是圣灵全然恩典地供应.
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。(加拉太书 5:25 和合本)
因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 (腓立比书 1:19 )
况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。(罗马书 8:26 和合本)
应当注意的是，并非圣灵不愿意帮助，圣灵来就是要帮助，但是我们的肉体着实阻碍了圣灵的工作，因为情欲与圣灵是相争的，只有我们选择钉死肉体，我们才能真正经历圣灵里丰满的祝福.
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。(加拉太书 5:24-26 和合本)
