十字架救恩系列—赦罪
十字架表示耶稣基督的死与复活，这是一个救恩的泉源，凡口渴的都可以来，凡喝了这水的就永远不再渴，这救恩的活水会在我们里面成为泉源，直涌到永生。一个人生命中的任何需要或问题都可以在十字架的救恩中找到答案，因此，我们需要非常熟悉十字架的救恩，让这救恩成为我们内在意识的一部分。我们需要常常回顾和被提醒这份伟大的救恩。
十字架与赦罪
【赛53:4-5】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:10-11】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
【罗3:21-25】但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
【林后5:19-21】这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。
一，人都犯了罪
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
【约壹3:4】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。
这里有四个基本的事实，第一，人人都犯了罪。第二，犯罪就是违背了神的律法。第三，犯罪的人都成了死的奴仆。第四，犯罪的结果就是亏缺了神的荣耀。
如果我们不理解罪的可怕，我们就无法理解耶稣所经历的，也无法理解为什么神定要差遣耶稣来为我们赎罪。在神看来，罪是一切问题的根源。从根本上来说，罪带来了死亡和咒诅，以及疾病和各样的灾难，更重要的是，罪就是对神的反叛，是对神的荣耀的亏缺，是对神真理的压制，对神圣和谐的破坏，对圣洁的玷污。神不能容忍罪，神必要审判罪，凡活在罪中的，就要与罪一同灭亡。
【罗1:18】原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【彼后1:4】因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。
【弗2:1-3】你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
【弗5:5-6】因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
【加5:19-21】情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
二，无罪的羔羊
罪就是违背律法，违背律法就是罪。耶稣没有罪，因为耶稣从未违背过神的律法或旨意。正如亚当夏娃在受造以后完全活在上帝的善中，完全不知罪，耶稣也是完全活在上帝的善中，完全依靠神而活，完全不知罪。但与亚当夏娃不一样的是，亚当夏娃随从试探而犯罪，耶稣却胜过试探而不犯罪。耶稣在旷野受试探而得胜尤其显出这方面的意义。
【林后5:21】神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。
【来4:15】因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。
三，背负世人的罪孽
这无罪的羔羊来到世间的目的是什么呢？乃是要背负世人的罪孽，想一想，他没有罪，也不知罪，但竟然全世界所有人的罪都要归在他的身上，亵渎，凶杀，淫乱，拜偶像，贪婪，偷窃，说谎等等这一切的罪都要算在他的身上，他要背负这一切的罪来面对圣洁公义的上帝，这是多么可怕的一件事！
【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）（make his soul an offering for sin）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【约1:29】次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
【林后5:21】神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。
在旧约圣经里有这样一幅生动的图画来描述赎罪祭如何担当犯罪之人的罪。
【利4:27-29】民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
【利16:20-22】亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
四，被压伤受刑罚
如果耶稣背负世人的罪是真实的，那么耶稣受刑罚被压伤也是同样的真实。当耶稣把所有人的罪都背在自己身上的时候，神就真的把对罪的忿怒和刑罚倾倒在耶稣的身上，这一切不是一个象征的意义，而是最真实发生的事。我们人都无法明白其中的万分之一，因为耶稣是为所有世人的罪而受罚的。
【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
【可14:33-35】于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候警醒。”祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”
【诗22:14-15】我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。
【诗69:2-3】我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。
【诗69:14-15】求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。求祢不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
五，被弃绝
耶稣在神的眼中被看为“罪”，因为全世界所有的罪都压在他的身上，所以父就转眼不看他。神极其厌恶罪，耶稣就被父所离弃了。
【太27:46】约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
有谁体会过那种至亲密的关系破裂而带来的痛苦呢？耶稣与父原为一，没有比这种“一”更亲密的关系了。然而，耶稣此时却是与父隔绝了，因为他被看为可憎的，被咒诅的，这实在是太可怕的事情！
六，罪得赦免
【赛53:5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
【赛53:11】他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
【弗1:7】我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。
【彼前2:24】祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
主耶稣是在“代表”和“代替”这两个双重意义上替我们成就一切救赎之功的。具体来说，我们信靠而受洗归主的人被算为在主的里面，所以耶稣的经历就成为我们的经历，他的死就成了我们的死，他的复活也成为我们的复活，他的得胜也成为我们的得胜，这可以看为耶稣“代表”我们经历一切，并成就一切。这是我们在信心里面与主表认同。
但另一个方面，在我们与主表认同，经历主伟大的救恩前，主先与我们这些罪人表认同。他没有罪，却把我们的罪背负（担当）在自己身上，并且去受刑罚。他没有疾病，却担当我们的疾病和痛苦，并且受尽鞭伤，他本是蒙神喜悦的，却为我们成了咒诅。这可以看成主耶稣“代替”我们经历一切，并成就一切。所以如圣经所言，“我们得救是本乎恩，也因着信”。
具体到罪得赦免来说，耶稣背负我们的罪去受刑罚，就是耶稣代替我们这些罪人去受刑罚，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”，“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”。我们信而受洗归主的人就在耶稣的刑罚里面与耶稣一同死了，我们是向罪死了（罪的工价就是死），所以我们就得着了赦免。“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。解决罪的问题途径就是犯罪的受刑罚（受死），我们既然向着罪死了，罪的问题就解决了，我们就得着赦免了。
七，得称为义
【罗3:22-24】就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
【林后5:21】神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。
赦罪和称义是一体两面的问题，赦罪是解决过往的罪的问题，称义则是解决如今在神面地位的问题（罪人还是义人），没有赦罪就无从称义，但没有称义，赦罪也不能达到真正解决罪的目的。这个一体两面的问题藉着耶稣十字架上的死而复活得到完美的解决，我们在耶稣的里面，一方面经历“在罪上死”，即罪得赦免，另一方面，也经历“在义上活”，即得称为义。因为耶稣完全蒙父所悦纳，所以我们也被悦纳，耶稣所成就的义归在我们身上（我们与他表认同），“为我们的称义而复活，罗4：25”，如同我们的罪归到耶稣身上一样（他与我们表认同），“耶稣为我们的过犯被交去处死”。
